文◎蔡崇熙　圖◎禿鷹
台灣這幾十年來，祿命之學在部分現代知識分子的重視與研究下，
先後賦予科學理性的理解與詮釋的空間，
使對立已久的「信」與「不信」的糾纏將可逐漸抽絲剝繭。

人類各族群裡，必有部分成員在宗教、迷信或命學的信仰上呈現兩極化——極端虔信與極端反對，使得「信者恆信、疑者恆疑」的現象，無時無刻在人群中造成對立與衝突。
基本上，宗教、迷信與命學本就是非理性之物，無法利用科學法則或度量衡加以蒐證與闡述。因之，非理性之物衍生非理性思維，身為現代人對這幾門學問的認知，也就不例外的陷入矛盾與困境—九四年年底，中研院民族學研究所出版的「台灣地區社會變遷基本調查計劃—第二期第五次調查計劃執行報告」一書中，有幾組調查數據經比對後即能印證這現象。
功利主義充斥的當今社會，人們在追求「改造命運」，其期望必定與天並齊、無限上綱；然而經驗得知，命理的實現度始終無法等量兌現，充其量只是偶然實現。如此一來，無限希望取而代之必定是無限失望。這種根本不成比例的信仰回饋，加上命理師常會挾帶著損人權益、傷人和睦的負面解讀；這種具殺傷力的誇大臆測一旦無法兌現，必然激起理性人士的強力反撲—「信者恆信、疑者恆疑」，正是如此結成冤家，不相往來。
誠然，不合時宜、與現代知識體系斷層、術者教育水平低陋等等，這是傳統術數始終無法正式邁向學術研究殿堂的致命傷。但台灣這幾十年來，科學民生昌盛樂利，帶動民智思想理性多元化；這些祿命之學在部分現代知識分子的重視與研究下，先後賦予科學理性的理解與詮釋的空間，使對立已久的「信」與「不信」的糾纏將可抽絲剝繭、廓清與區隔。
至於卜卦、籤牌等祿命式，縱使術者如何強調其神準，在科學理性角度，它仍屬於「偶合」—不可能神奇的每次都是同卦、同籤。至於「第一次最靈驗」、「切勿一試再試，否則不靈」的說法，依照科學法則，要準應是把把皆準，從不失手。因此，有人將這類祿命方式以賭場擲骰子比喻，將它歸納於「機率」式的祿命式—這種說法也確實有幾分道理。
算命在正面意義，確實有穩定人心的功效；問題是，太多的負面與經驗，造成「信」與「不信」成為無法解決的歷史公案。總之，在無法取得一致看法與結論之前，參與算命的每一個人應了解一個基本法則：命理實現度應不是算命師的口頭判定，而是取決於當事人心智、意志與行為程度。

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